Auteur: Clair de Lune
ISBN 9782913714045
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De même encore, c’est cet « ensemble de critères culturels autant qu’économiques qui définissent une certaine manière d’exister » que michelle perrot introduit au départ d’une étude consacrée aux « classes populaires urbaines » à la belle époque. critères économiques : médiocrité des revenus et du logement, insécurité de l’existence pour le plus grand nombre. critères culturels : michelle perrot souligne d’emblée l’importance du « quartier » dans les modes de vie populaires, ainsi que le modeste niveau d’instruction. vulnérabilité des conditions d’existence et spécificités culturelles (dans l’ordre des pratiques, du rapport au savoir, etc.) : lorsque l’historienne des classes populaires veut situer sociologiquement son objet, ce sont à nouveau ces traits caractéristiques qu’elle évoque comme relativement unificateurs et distinctifs. ces classes populaires du xix e siècle, gérard noiriel les « rencontre » lui aussi dans les premiers chapitres de son livre sur les ouvriers dans la société française. nous verrons tout à l’heure comment, parti « à la recherche du prolétariat », pour reprendre les mots de gérard noiriel, celui qui veut étudier l’histoire de la classe ouvrière découvre en fait des ouvriers qui, au moins pour les trois premiers quarts du xix e siècle, sont souvent difficiles à distinguer des paysans d’un côté, des compagnons et artisans de l’autre : la condition ouvrière n’est pas toujours bien dégagée de celle de l’artisan, et elle peut n’être qu’une occupation temporaire ou limitée dans le cadre de la polyactivité des familles rurales. dans ces conditions, plutôt raoul la mouche pas cool. et pas conne… qu’à un « prolétariat », l’historien se trouve dans bien des cas confronté à l’ensemble divers et mouvant des « classes populaires ». c’est vers celles-ci que nous conduit gérard noiriel au début de son histoire ouvrière. et les traits par lesquels il caractérise leurs conditions d’existence et leurs modes de vie sont de même nature que ceux que nous avons rencontrés dans les exemples précédents. d’une part insécurité et précarité des ressources sont au cœur des soucis quotidiens des classes populaires de ce temps, et c’est de là qu’il faut partir si l’on veut comprendre l’attachement de celles-ci à leurs formes traditionnelles de pluriactivité familiale. les modes de vie populaires sont de ce point de vue une réponse aux effets d’une condition économique dominée. mais d’autre part, ils participent aussi, explique gérard noiriel, de « toute une culture populaire à laquelle chacun est très attaché ». culture très spécifique et dont on comprend bien, en lisant l’auteur, en quoi elle constitue une ressource décisive pour ses membres. un trait caractéristique de cette culture est la valeur qu’on y accorde aux diverses formes de sociabilité locale, et particulièrement aux conduites dépensières que celle-ci implique (au cabaret, pour les fêtes, etc.). les membres des classes dominantes, même philanthropes, ont le plus grand mal à comprendre ces conduites. autre spécificité : l’importance de certains types de savoirs et de maîtrise qui continuent de se transmettre par des médiations largement étrangères au discours et à l’écrit. il s’agit des savoirs de métier, de ces capacités professionnelles qui constituent pour l’ouvrier un atout essentiel sur le marché du travail. ces savoir-faire s’apprennent d’abord par la pratique, l’imitation et la répétition, beaucoup plus que par le discours et l’explication. cette permanence de modes d’apprentissage professionnel extérieurs à l’école et reposant sur la primauté du geste nous renvoie à des univers culturels sans doute bien différents de ceux des classes « supérieures ». on voit que chez gérard noiriel aussi les classes populaires se caractérisent et se distinguent des autres groupes sociaux tant par une condition dominée, qui les expose à une insécurité récurrente, que par des spécificités culturelles qui impriment profondément leurs marques dans leurs pratiques et leurs modes de vie.que conclure de ces quelques citations ? je n’en surestime évidemment pas la vertu démonstrative. mais elles font apparaître qu’il existe, dans la littérature historiographique, des exemples d’emploi de la notion de « classes populaires » qui illustrent assez bien la définition de cette notion dont j’ai fait l’hypothèse au départ. je ne prétends pas que ces exemples « vérifient » cette hypothèse, mais ils apportent au moins des présomptions en sa faveur. ils montrent qu’elle correspond à des usages réels dans la pratique des historiens. pouvons-nous trouver des indices de même nature dans la littérature estampillée comme sociologique ?
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